全真传戒与正一授箓，乃道教传承千载之威仪，源自元始天尊旧章。二者在道士修道养德、陶铸心性及道教教育体系中，皆具基石地位。如同国之宪法、企业规章、银行制度、学校守则，道教戒律亦为管理人伦、约束身心、教化信众之圭臬，旨在明辨是非、厘定责任、指引方向。其核心，在于以道教根本义理为标尺，坚固道徒信仰，砥砺个人修持，并确立处世应遵的道德尺度。
一、 传戒释义：修道之基石
道教授受戒律源远流长，太上降授科仪即成传统。全真道自创教伊始，即将持戒奉为修道之首务。其传戒仪轨，可溯至金元时期长春真人丘处机所订，迄今七百余载。金元之际全真道风大行天下，实与其门人精严持戒之风范密不可分。至清顺治年间，全真第七代律师王常月方丈多次开坛传戒，广度弟子，重振律宗，复炽全真道风，被尊为道教中兴之祖。
所谓“传戒”，乃是由全真十方丛林宫观中德高望重的方丈，向已行“冠巾”之礼的道士，传授三坛大戒（初真戒、中极戒、天仙戒）。冠巾，乃出家道人正式成为羽士的宗教仪轨，是全真道士受戒的先决条件。道人出家，需在道观历经三年磨砺，经考验合格，方获准拜师冠巾。冠巾旨在正肃玄门规矩、消除宿世罪愆、通明天地人三缘。行此礼后，意味着其名已录于天曹，三官大帝亦将保举其日后修真证果。传戒之时，受戒弟子（戒子）来自五湖四海，不分地域，不论年齿，唯重其出家向道、志在超脱生死之诚心。道法真传，戒律秘授，非德善兼备者莫得。
展开剩余87%二、 戒律溯源：仙道之纲领
道教戒律体系源流有序，主要根植于我国古老的斋戒传统。道教创立后，在承继此传统的基础上，逐渐形成了独具特色的戒律仪范体系。早期便有《老君想尔戒》、《老君说百八十戒》等经典戒律。两晋南北朝时期，戒目渐丰，如三戒、五戒、八戒、九戒、十戒，乃至三百观身大戒、千二百戒等。现存主要戒律文献多收录于明代《道藏》洞真、洞玄、洞神部的戒律类。
戒律之于道士，犹如舟楫之于渡者，乃登真之阶梯，仙道之纲领。 道教坚信：“道士不受戒，其身无德，则非道士；不受戒，无缘登真。”《洞玄灵宝玄门大义》阐发戒律之功：“能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶。”故戒律实为约束道士思想言行、防范“恶心邪欲”、“乖言戾行”之圭臬。《三洞众戒文》更明言：“夫戒者，戒诸恶行也。故不持戒，道无由得。”真正的持戒，应超越被动的禁止与约束，成为衡量修行人德性与道力的天平。
道教认为众生根器有别，持戒亦分层次：上品之人，心性澄明，无需持戒亦无犯；中品之人，心念起伏，需借戒律（如十戒、五戒）防护身心，不令放逸；下品之人，恶念丛生，难以自制，其中上者或需严持重戒（如一百九十九戒、三百大戒），下者则虽具人形而失道心，受戒亦难获益。各教派持戒标准与戒品亦丰富多样，如张万福天师《传授三洞经诫法箓略说》便辑录戒种六十有余。正一、上清、灵宝、全真诸派，皆有其特定戒律次第与受持要求。全真派即遵长春真人所定，以受持三坛大戒为核心。
三、 历史演变：古风之重振
金元之际道教正式形成全真、正一两派分立的格局，其威仪传统亦有所侧重：全真承袭并光大了传戒古风，正一则延续授箓仪轨。考诸典籍，早期道教确系公开向道士授受戒律，且受戒、持箓、得法位三者一体，缺一不可，定制森严。魏晋以后，受戒渐转为秘密传授。长春真人丘处机深谙戒律乃维系道脉之命脉，遂力挽古风，重兴公开传戒之制。他鉴于旧时戒目过于繁复，不利修持，遂化繁为简，统一制定初真、中极、天仙三坛大戒，然此三坛戒仍沿袭秘授之规。
直至清初，全真龙门第七代律师王常月祖师（昆阳子）一改旧制，于顺治十三年（1656年）奉旨主讲北京白云观，获赐紫衣，三次开坛，公开授受全真三坛大戒，广度弟子千余人，震动玄门。康熙二年（1663年），他更率徒南下，立坛传戒，使戒法广行天下。据王常月《钵鉴》载，自丘处机采摭传统制定三坛大戒后，经赵道坚（龙门第一代律师）、张德纯、陈通微、周玄朴、张静定/沈静圆（龙门律宗由此分张、沈二支）、赵真嵩，秘传至王常月，再传伍守阳。在王常月公开传戒之前，玄门中知此三坛大戒者甚少。王常月革新丛林管理，公开传戒，实为全真戒法传承史上的重大转折。
近代以来，自1947年成都二仙庵传戒后，因战乱等历史原因，全真传戒中断近五十年。直至1989年11月至12月，方在全真祖庭北京白云观恢复举行传戒受戒仪典，此乃新中国成立后道教界首次传戒，意义深远。
四、 受戒条件：玄门之遴选
根据中国道教协会颁布的《关于全真派道士传戒的规定》，全真派道士受戒需满足严格条件：须皈依“道、经、师”三宝，有清晰的传统师承法脉；冠巾仪式完成两年以上；保持满发、身着大领道装；爱国爱教，遵纪守法；信仰纯正坚定，品行端正无瑕；身心健康，威仪端庄；能持守道教基本规戒；掌握道教基本知识，能依科习诵主要经诰；持有道教教职人员证书；并经所在省、自治区、直辖市道教协会或中国道教协会审核推荐。
按道教传统，唯十方丛林宫观方具传戒特权。非丛林道观若欲传戒，须严格按道教仪轨晋升为全真十方丛林，完成挂钟板号令等程序后，方可开坛。道教戒律尊为天尊金口宣说，故授受之时必依科演戒，常与斋醮法事相配合，形成独特的传戒科仪大类，其庄严神圣可见一斑。
五、 传戒核心：方丈与八大师
传戒大典的核心人物是方丈。方丈乃接过“律师传法”衣钵的高道，肩负“开坛传戒”之神圣职责。“方丈”一词，本指海外三神山（方丈、蓬莱、瀛洲）之一的仙境。道教十方丛林与名山宫观，多为圣真成道之福地，故以“方丈”尊称其最高领袖。方丈人选要求极严，必须受过三坛大戒，且道高德劭，堪为表率。《三乘集要》与《律坛执事行为榜》盛赞方丈乃“人天教主，度世宗师”，肩负演扬龙门正法、普度苦海众生之重任，需常怀传贤之心，广积功德善行，为全真之楷模、律门之纲领，“非有道之师，不可立也”。全真派醮坛称“混元宗坛”，其传戒戒坛则尊为“玄都律坛”。
传戒仪式由方丈（律师）主持，并设八大师辅弼。此制取法唐宋道教传度三师、五保之职司。八大师及其职责如下：
律师： 由受过三坛大戒、出家二十年以上、持戒精严、德高望重的方丈担任，为传戒核心，开坛演戒，解说戒律，传授戒法。
证盟大师： 为戒子讲经说法，解答修行疑惑。
监戒大师： 监督律坛内外威仪，纠察犯规破戒行为。
保举大师： 负责保荐戒子品行、担保其受戒资格，通常由开戒丛林的监院担任。
演礼大师： 教授戒子登规行礼及戒坛一切礼仪规范。
纠仪大师： 在仪式中随时纠正戒子仪轨细节。
提科大师： 负责经堂诵经礼忏及相关事务。
登箓大师： 负责填写受戒凭证“登真箓”，并为戒子起道号。
引请大师（迎请大师）： 主持道场科仪，担任高功法师。
八大师亦需出家十年以上，且须通达典籍，持戒精严。现代全真传戒活动由中国道教协会组织主办，传戒宫观承办，传戒时间一般不少于二十八天。期间，律师与八大师共同为戒子传授《初真戒》、《中极戒》、《天仙戒》。
六、 法统衣钵：传承之圣物
全真派开坛传戒，必恭请法统临坛。须专设供奉法统的祖堂与香案正位，虔诚启请。法统临坛，象征着历代祖师大律师亲临见证，更是本坛戒子接续法脉、传承道统的神圣依据，具有无上的“师宝”权威。若无法统临坛，按道教仪轨则不能开坛传戒。
所谓“法统”，即《全真律脉传承宗谱》（亦称“律统”），是全真龙门律宗传授三坛大戒的圣物与信物。自第一代大律师赵道坚祖师起，法统记载了历代方丈大律师的履历、籍贯、传戒次数与地点等，代代相传，绵延不绝，被誉为“全真龙门律脉正宗”，是戒法传承的核心象征。历史上法统亦有支脉流衍，如北京白云观称“白云堂”、成都二仙庵称“碧洞堂”、武汉长春观称“来成堂”、西安八仙宫称“终南堂”等。
衣钵则是律师向戒子亲授的戒衣戒钵，乃传承太上法脉的重要实物凭证。所谓“千真授受，凭戒律以为基；诸祖相承，指三衣以为凭。”三衣一钵，象征着戒法的清净传承，唯有宿具善根者方能信受奉持。依《三衣格》：
受初真戒，着初真信衣（计二百四十条，三台十褶，云带二拽），配净巾芒鞋。需行千二百善，持诵《清静经》、《大通经》、《洞古经》，可得真人戒果。
受中极戒，着轻尘净衣（浅蓝单布或纯棉，三台云带），配净巾芒鞋。需行二千四百善，持玉帝大法，可得地仙戒果。
受天仙大戒，着天仙霞衣（领直开，袖不合缝，霞带云边），戴五岳真形冠，着五云轻履。需行持圆满，方证天仙戒果。
七、 三坛大戒：次第之精义
“千真授受，凭戒律以为基。”三坛大戒如渡人宝筏，助修道者抵达性善彼岸。王常月祖师《初真戒律》规定：凡初入太上法门者，无论道俗，必先遵依金科玉律、三洞戒文，循序受持“三皈依戒”、“太上老君积功归根五戒”、“虚皇天尊初真十戒”。此三戒受持无虞，方可进阶受“中极三百大戒”。受初真戒者称“妙行师”。
1、初真戒：
内容：三皈依戒（皈依道、经、师三宝，天地枢纽、神仙根基）、积功归根五戒（杀、盗、淫、妄、酒，持身之本、持法之根）、初真十戒（降伏身心之要）、女真九戒（坤道专持）。
精义：学道之士，必以求戒为师，持戒为命。三皈五戒是基础，初真十戒（或女真九戒）是进一步规范身心的阶梯。
2、中极大戒：
全称《中极上清洞真智慧观身大戒经》，又称“智慧观身戒”、“保仙灵文”，传为玉清元始天尊所授。
戒品：分上、中、下三品，共三百条（上元84条、中元36条、下元180条），故称《中极三百大戒经》。
地位：全真规定，未受此戒者，不得担任证盟、监戒二师。受中极戒者称“妙德师”。
内涵：戒条涵盖正念修持至待人接物，既有符合社会公德与儒家伦理者（如忠上、恤下、敬老、不欺幼），亦侧重道人日常行径规范（如戒杀生、戒酒、戒恶口）。更深层在于体现道教教义的道德尺度（如不轻慢三宝、不迷信外道邪术，强调忍人所不能忍、断人所不能断、学人所不能学、容人所不能容）。持守中极戒，是增进全真道人日常修行、砥砺心性的关键。
3、天仙大戒：
全称《三坛圆满天仙大戒》，柳守元祖师誉其为“无上妙门，飞身宝筏”。
地位：全真规定，未受此戒者，不得为传教本师（律师）。受天仙大戒者称“妙道师”。传统上多于三元节举行传授大典。
内容：共二百七十戒条，即二十七项“十种不可称量”（据传为天仙初祖孚佑帝君所传），按智慧、慈悲、含忍、行动、修心、善业、精进、饰身、遣情、普心十种核心要义排列。
功德：受持此法，能“得生无量智慧，增无量善因，灭无量业障，消无量烦恼，延无量寿算，长无量福田”，直指超越与解脱。
圆满：天仙大戒是三坛传戒的最高阶与圆满果位。唯有持守三百中极大戒毫无过犯者，方有资格受此大戒。三坛次第圆满，标志着戒子道业臻于成熟。
八、戒为登真之钥
道教视戒律为“仙道纲领”，其生命力在于严谨的传承。戒律精严，乃全真道徒立身行持之准则。道士不受戒，其身无德，则名不副实；唯有通过受戒仪式的庄严洗礼与戒律教育的深刻熏陶，方能成为玄门合格之栋梁。学道者首务积善、定念、修德、理身，而持戒实为贯穿始终之要道。所谓“学道不持戒，无缘登真箓”。此“箓”即登真箓，乃奉道者名登仙籍之凭证。
传戒期间，戒子须严守作息，精进修习演礼、经义、科仪等道教功课。传戒圆满后，由律坛颁发中国道教协会制作的净戒牒，作为正式受戒之凭据。若戒子日后背弃信仰或严重破戒，经核实并报中国道教协会核准，其所持净戒牒将被宣告失效并公告。全真传戒，不仅是个体道业精进的庄严承诺，更是维系道脉纯正、确保法统绵延的千年古制，其精神内核——以戒为师、以德润身，于今时今日，依然闪耀着指引修道者澄心见性、济世利人的不朽光芒。
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